En France, si des lois donnent quelques droits aux personnes trans, la réalité sociale est que les citoyen·ne·s transgenres de pays impérialistes souffrent d’une marginalisation constante de la part des institutions d’État. Quelques soit la région du monde, les personnes transgenres subissent des violences :​ discriminations, brutalisation, intimidations, meurtres, etc. Et tout cela sans compter que les assassinats LGBTIphobes sont souvent couvert par l’appellation de « crime d’honneur », concept abject consistant à justifier le meurtre de membres de la famille au nom de la  « réputation familiale ». Ce terme est uniquement utilisé par les médias bourgeois à propos de familles d’origines étrangères, alors que pourtant ce phénomène touche toutes les familles. Au mieux, ces familles réactionnaires expulsent leurs enfants LBGTI, les condamnant indirectement à la mort pour ceux qui se retrouveront à la rue sans aides, ou au mieux à une vie laborieuse marquée par divers traumatismes physiques et psychologiques.

Dans cet interview, Asya témoigne d’un schéma de répression contre les personnes trans qui est systématisé au Kurdistan irakien comme dans la majorité des pays actuellement. Forcée de fuir les menaces de mort de sa propre famille, Asya nous rappelle que pour les personnes LGBTI, la discrimination se poursuit tout au long de leur vie sous des formes souvent extrêmement violentes allant jusqu’au meurtre prémédité. Elle évoque pour autant son enfance, pendant laquelle elle s’est construite en imitant les autres femmes de sa famille dans leur travail domestique. Cependant, il lui est impossible de cumuler, comme le patriarcat l’impose, ce travail avec un emploi légal qui lui permettrait de survivre en raison de sa condition ; qui n’est pourtant rien de plus que celle d’une femme assignée à tort au genre masculin à sa naissance. La transition n’affectant évidement en rien les capacités des personnes trans, cette discrimination étatique est sans fondement, si ce n’est une idéologie réactionnaire déguisée en « culture ».
Idéologie d’ailleurs hypocrite, puisque Asya explique en être rendue à se prostituer contre sa volonté, un phénomène très répandu partout dans le monde en dernier recours pour les LGBTI, la misère dans laquelle les poussent l’État réactionnaire les amènent vers les réseaux de proxénétisme. L’État bourgeois opprimant autant les prostituées qu’il ferme les yeux sur le trafic sexuel, d’autant plus dans des pays semi‑coloniaux, comme l’Irak.

De ce fait, les rapports entretenus ne sont pas entièrement consentis, Asya (par exemple) étant forcée de survivre, il s’agit de viols. Si ce n’est pas le cas d’absolument tous·tes les prostitué·e·s, la majorité y est bien contrainte. Dans les pays semi‑coloniaux, encore plus que dans les pays impérialistes, le trafic sexuel touche durement les groupes sociaux les plus touchés par le patriarcat et le capitalisme.

Asya témoigne depuis un contexte géopolitique particulier que nous ne pouvons pas ignoré étant donné l’actualité de la question kurde. En effet, à l’oppression qu’elle subit du fait d’être une femme trans s’ajoute le fait qu’Asya appartient au peuple Kurde. Les kurdes sont oppressés dans les différents pays ou ils sont une minorité nationale : Iraq, Syrie, et tout particulièrement la Turquie. Non seulement les Kurdes subissent des violences terribles du fait de leurs statut de minorité opprimée mais en plus ceux qui sont sensé représenter les Kurdes finissent souvent par vendre leurs propres peuples aux États impérialistes et aux mêmes États réactionnaires qui les opprimaient la veille. Comme le fait encore actuellement le gouvernement des provinces autonomes kurdes en Iraq. Ce même gouvernement « kurde » réactionnaire qui a forcé Asya a quitté son pays et sa famille.

P.S.: Merci à @kurdish.lgbti pour nous avoir traduit cet interview en anglais

Etre gay dans cette société c’est être face à une contradiction: être un homme qui ne reproduit pas le schéma encouragé et attendu de relation avec une femme. Ce schéma est tellement inculqué comme une évidence, comme une norme incontournable, que le simple fait de ne pas y correspondre suscite un malaise.

Ce malaise, c’est précisément ce qu’est l’homophobie. Ce n’est pas une injure ou une haine évidente et consciente, la plupart du temps ça passe par des blagues, des remarques déplacées, ou des préjugés dévalorisants. Ce malaise il est double, il affecte les gays, et leur entourage. Pour vivre de manière épanouie, les gays doivent renverser le premier obstacle de l’hétérosexualité comme norme, ce n’est pas simple, beaucoup se débattent en essayant de calquer les normes hétéros tout en affrontant l’adversité de leur entourage. C’est difficile à vivre et beaucoup préfèrent vivre en secret. Beaucoup ne survivent pas à cette situation, les notres se suicident car leur entourage les a dégouté de vivre à cause de leur homophobie. Beaucoup d’entre nous luttent juste pour garder la tête au dessus de l’eau.

Cette vie en secret, nous les gays nous la connaissons bien. Les hommes mariés qui ont une femme et des enfants, ceux qui racontent qu’ils cherchent juste « un plan » parce qu’ils estiment qu’il est impossible d’avoir une relation amoureuse avec un autre homme, la misère des parcs la nuit, ceux qui surjouent en terme de virilité et d’assurance pour brouiller les pistes, les clients « hétéros » qui ne trompent personne, souvent des hommes mariés aussi. Nous les gays nous voyons l’envers du décor, nous vivons l’hypocrisie qui tourne autour de l’hétérosexualité comme norme dans notre quotidien. Combien d’entre nous ont raconté l’anedote de telle personne qui prône l’homophobie devant tout le monde et leur fait des avances déplacées quand il n’y a plus personne?

Nous voyons tous ces hommes intérieurement brisés par le besoin de montrer qu’on est un « vrai homme » un « vrai hétéro », le besoin de prouver leur virilité, leur endurcissement. On le voit à travers les insultes contre nous, pour beaucoup être gay ce n’est pas vraiment être un homme légitime, un homme légitime il « se tape des meufs », un « vrai gars » il se fait pas pénétrer, il pénétre. D’autres jouent la féminité pour prendre le contrepied de l’injonction à la virilité. L’homophobie est à la jonction du sexisme, cette jonction c’est le patriarcat, c’est cette idéologie qui enferme les femmes et les hommes dans des rôles, valorisant pour les hommes et dégradant pour les femmes, qui vont à l’encontre de leurs inspirations profondes et qui les bride, qui les rend à cran, en lutte intérieure, en lutte contre les autres, qui détruit leur vie sentimentale et sexuelle en y imposant des comportements inspirés de ce qu’il y a de plus mortifère dans le patriarcat, dans son marché des corps et dans sa sexualisation, dans sa culture du porno et sa culture du viol.

Quand il y a un lynchage, une manifestation d’homophobie, c’est tous les jours que ça se passe. C’est pas en banlieue, à Noisiel, que la société découvre l’homosexualité et l’homophobie, à part quelques hypocrites et des racistes. Ce n’est pas dans les périphéries, les quartiers populaires, les banlieues, la ruralité, que l’homophobie est cantonnée. L’homophobie elle est dans tous les milieux, dans toutes les classes de la société, et elle est tout aussi intégrée chez les LGBTI que dans le reste de la population.

La lutte contre l’homophobie ce n’est pas une lutte contre des catégories fantasmées de personnes, c’est une lutte contre l’oppression qui s’exerce aussi bien sur les personnes trans, et sur les femmes. La lutte contre l’homophobie, c’est un aspect de la lutte contre le patriarcat.

Nous affirmons toute notre solidarité et tout notre soutient à toutes les personnes opprimées pour leur orientation sexuelle ou leur genre.

Nous affirmons toute notre solidarité et tout notre soutient aux personnes qui se font humilier parce qu’elles ont été filmées à leur insu et que leur intimité est violée.

Nous affirmons toute notre solidarité et tout notre soutient à celles et ceux qui luttent contre les chiens faméliques qui s’en prennent à nous.

Dans nos rang il y a une place pour toi dans notre longue lutte contre l’oppression.

Le présent texte de loi sur la bioéthique visant, en théorie, à élargir l’accès à la PMA à tous les couples de femmes ou femmes célibataires ne fait absolument aucune mention des couples ou personnes transgenres ni intersexes, du fait que les différents amendements de la commission spéciale préalable ont tous été sommairement rejetés au terme de débats criant l’ignorance des décisionnaire sur la question LGBTI, et en particulier trans. et intersexe. Au fil des bafouillages et éclats de rires des rapporteurs présents à ces réunions, il en est ressorti que la majorité considèrent, en leurs propres termes « compliqué », « problématique » et « illogique » qu’une personne trans. née avec un appareil reproductif féminin puisse donner naissance à un enfant cependant qu’il serait déclaré à l’état civil en tant que homme.

En d’autres termes, l’État exclue les personnes transgenres de l’accès à la PMA au nom d’une cohérence éthique rétrograde correspondant à leur vision réactionnaire, patriarcale et hétéronormée de la famille. En témoigne la formulation de l’Article 1^er de ce projet de loi intitulé « Élargissement de l’assistance médicale à la procréation aux couples de femmes et aux femmes seules. » Il est évident que le terme employé exclue les femmes trans., puisque la Ministre des solidarité et de la santé Agnès Buzyn, porteuse de ce projet de loi a décrété formellement que seul le genre déclaré à l’État civil déterminerait le droit ou non à la PMA. Ce faisant, cette loi ignore et marginalise l’ensemble de la communauté transgenre et intersexe, dont les cas seront confiés à la jurisprudence.

En plus de compliquer juridiquement le droit à la procréation des personnes transgenres, l’État, par le biais de cette loi discriminatoire, tient un discours pathologisant à leur égard. Cela s’est observé lors des débats au cours desquels des propos insultants tels que ceux tenus par la vice présidente de l’Assemblée nationale et député Annie Genevard qui souhaite « reposer la question de l’évaluation psychologique », puis s’est concrétisé dans le texte de loi où l’alinéa 30 de l’article 1^er prévoit une « évaluation médicale du couple ou de la femme non mariée » supposée ne pas pouvoir les débouter en raison de leur identité de genre ; ce dont nous douterons légitimement. Ces considérations ignorent, entre autres constats sociaux, l’étude Myosotis débutée en 2016 par les docteurs Agnès Condat et David Cohen témoignant de l’épanouissement des enfants nés de père et femmes transgenres.

Par ailleurs, les couples lesbiens supposés bénéficier pleinement de cette loi sont à nouveau les cibles d’une manipulation politique visant à imposer la présence d’un père au sein de leur couple. En effet, l’étude d’impact de juillet 2019 lié au projet de loi bioéthique précise que le bénéficiaire de la PMA dans le cadre d’un couple lesbien n’est pas l’enfant à naître mais bien la femme, ce qui implique que l’enfant bénéficiera du droit à accéder à l’identité du tiers donneur, à propos duquel l’Article 3 (chap.2) du projet de loi précise que « le refus du donneur de consentir à la communication de ses informations personnelles fait obstacle au don ». Sous couvert d’une supposée nécessité de filiation paternelle liée au droit de l’enfant, l’État persiste dans son exigence d’une famille hétéronormée, et donc, dans le rejet de nos réalités sociales où le bon fonctionnement de familles homoparentales ou monoparentales n’est plus à prouver mais à faire valoir.

Concernant les personnes intersexes, parmi la vingtaine d’amendements dénonçant les mutilations que subissent actuellement les enfants naissant avec des caractéristiques sexuelles primaires et/ou secondaires considérées comme ne correspondant pas aux définitions sociales et médicales typiques du féminin et du masculin, seul un a été retenu par la commission. Celui-ci prévoit d’adresser systématiquement ces enfants à des centres médicaux spécialisés qui pratiquent eux-mêmes ces opérations de normalisation. Ces institutions, au nombre de quatre en France, entendent l’intersexualité comme une anomalie à corriger médicalement, en avançant que « le consentement du mineur doit être systématiquement recherché s’il est apte à exprimer sa volonté et à participer à la décision » comme une avancée majeure pour les droits des personnes intersexes. Or, ce sont bien les mêmes médecins qui pratiquent des vaginoplasties sur des enfants de moins d’un an qui jugent de cette aptitude. Autrement dit, des opérations sans nécessité médicale en rapport avec la santé de l’enfant sont opérées à son encontre, sous le regard impuissants de parents désinformés afin de faire correspondre les personnes intersexes au petit cadre de genre binaire qui fait loi dans le corps médical. Ce fonctionnement stigmatisant et hautement pathologisant porte atteinte à la possibilité pour les personnes intersexes de faire leur propre choix à un âge où ils.elles pourraient effectivement s’exprimer consciemment sur leur identité de genre, puisque des opérations irréversibles ou difficilement réversibles auront été imposées à leurs corps naissants.

En conséquence, nous opposons à ce projet de loi discriminant en cours de validation notre solidarité envers les personnes LGBTI, et en particulier transgenres et intersexes qui ont été respectivement exclues et totalement ignorées des débats parlementaires.

Pour ce faire, nous sollicitons la convergence des associations et organisations touchées et concernées par ces injustices, afin d’opposer notre solidarité populaire aux quelques décisionnaires rétrogrades qui entendent imposer leur éthique archaïque et discriminatoire au peuple.

Nous en appelons à une mobilisation populaire massive en rapport avec les précédentes mobilisations à l’échelle nationales pour les droits des personnes LBGTI en 2013 en faveur du droit au mariage pour tous.tes. et portons à l’attention des personnes hétérosexuelles que leur voix importe à cette lutte au même titre que celles des personnes concernées, en ce que l’État bafoue ici l’opinion publique de tous les citoyens.

Ensemble, nous refusons de nous contenter de ce simulacre d’avancée sociale et lutterons pour une réelle égalité des droits d’accès à la PMA.

Toutefois, en constatant ce qu’est la Pride aujourd’hui, et en connaissant son point de départ, nous ne pouvons que déplorer son évolution au fil du temps. Tout a commencé avec les émeutes de Stonewall, qui furent un grand élan de révolte des LGBTI face au harcèlement policier, face à la violence de l’état bourgeois ! Dans un contexte ou nous étions traqué·e·s et marginalisé·e·s, contraints de vivre en paria et de fréquenter des lieux tenus par des mafieux. Depuis ce jour nous célébrons la première Pride, notre cri de révolte pour la dignité et nos droits.

Pourtant la Pride est maintenant une opération marketing ou les commerçants, l’État, etc, se donnent bonne image à moindre frais sur notre dos, tout en refusant les revendications et slogans politiques. C’est ce que nous appelons le Pink Washing, c’est à dire, l’utilisation de notre mouvement pour se donner une image correcte, progressiste, et ouverte alors qu’on nous fait taire ou qu’on nous instrumentalise. L’un des meilleurs exemple de ça, c’est celui de l’affaire des passages Piéton de Bordeaux: La ville, depuis longtemps dénoncée pour sa passivité face aux crimes LGBTIphobes, à décidée de simplement repeindre des passages piéton aux couleurs arc-en-ciel, il s’agit d’une récupération honteuse et hypocrite de nos luttes. Des organisations réformistes comme « l’inter-LGBT » veulent faire de la Pride une marque déposée, une part de marché, se détournant de la lutte contre le système capitaliste – patriarcal.
La dépolitisation de la Pride est telle que l’État et ses représentants y prennent part. Cet État qui enferme les femmes trans à l’isolement dans les prisons pour homme, comme ce fut le cas pour Kara, l’une des inculpés des procès du quai de Valmy. Sa police est aussi présente, au travers de sa vitrine: le « Flag! ». Cette même police contre qui nous nous sommes révolté dans le passé, celle qui nous à longtemps harcelé·e et qui continue de s’en prendre a nous.
La dépolitisation de la Pride s’accompagne de l’hypersexualisation des corps, qui contribue à nous marginaliser et nous fétichiser. Le Pink Washing nous prive de parole, de dignité, et fait de nous un objet de divertissement, une caution « fun et tolérance » ou encore un outil servant à justifier des politiques racistes et impérialistes.

Pourquoi la Pride est un événement politique ? Parce que nous comptons nos morts , victimes d’agressions, de meurtres, de violence banalisées et exacerbées par le système capitaliste – patriarcal qui nous opprime et qui pousse les plus vulnérable d’entre nous au suicide. Le combat contre ces violences que nous subissons sont ce pourquoi nous luttons. Pas parce que nous aimons le faire, mais parce que nous n’avons pas d’autre choix. Nous avons un monde a gagner. Nos vies sont précieuses, nous devons nous défendre et nous entre aider, nous organiser pour faire face à ces violences qu’elles soient physique ou psychologique, avec le harcèlement quotidien, ou idéologique à travers le Pink Washing et la Pride libérale qui trahit notre mouvement.

Si les émeutes de Stonewall nous on montrées quelque chose, c’est que notre salut passe par la lutte.
Contre l’oppression nous avons toujours raison de nous révolter.
Reconquérons la Pride, dénonçons et chassons les escrocs qui profitent de nous pour leur commerce, faisons entendre nos revendications et nos mots d’ordre !
A bas l’État bourgeois et le système patriarcal!